Son haftalarda protestolar bir kez daha İran şehirlerine yayılırken, gözlemciler tanıdık bir soruyu sordular: İslam Cumhuriyeti nihayet çöküşe mi yaklaşıyor? Artan fiyatlar, dövizdeki serbest düşüş, işçi grevleri ve din adamlarının otoritesine açıkça meydan okuma, çoğu rejimi istikrarsızlaştıracak düzeyde bir huzursuzluk yarattı.
Ancak İran’da en son yaşananlar da dahil olmak üzere tekrarlanan kitlesel protesto döngülerine rağmen, bunlar şu ana kadar siyasi bir kopuşa dönüşmeyi başaramadı. Sorun yaygın muhalefetin olmaması değil; Bu ay şiddetli bir baskı binlerce protestocunun öldürülmesiyle sonuçlandı. Rejimin kesinlikle sevilmeyen bir şey olduğunu öne sürmek, Tahran’da iktidarın nasıl işlediğinin yanlış okunmasıdır. Asıl mesele İranlıların değişim isteyip istemedikleri değil, sürekli huzursuzluğun neden henüz rejimi parçalamadığıdır ve bunun cevabı İslam Cumhuriyeti’nin bu şekilde inşa edildiğidir.
Son haftalarda protestolar bir kez daha İran şehirlerine yayılırken, gözlemciler tanıdık bir soruyu sordular: İslam Cumhuriyeti nihayet çöküşe mi yaklaşıyor? Artan fiyatlar, dövizdeki serbest düşüş, işçi grevleri ve din adamlarının otoritesine açıkça meydan okuma, çoğu rejimi istikrarsızlaştıracak düzeyde bir huzursuzluk yarattı.
Ancak İran’da en son yaşananlar da dahil olmak üzere tekrarlanan kitlesel protesto döngülerine rağmen, bunlar şu ana kadar siyasi bir kopuşa dönüşmeyi başaramadı. Sorun yaygın muhalefetin olmaması değil; Bu ay şiddetli bir baskı binlerce protestocunun öldürülmesiyle sonuçlandı. Rejimin kesinlikle sevilmeyen bir şey olduğunu öne sürmek, Tahran’da iktidarın nasıl işlediğinin yanlış okunmasıdır. Asıl mesele İranlıların değişim isteyip istemedikleri değil, sürekli huzursuzluğun neden henüz rejimi parçalamadığıdır ve bunun cevabı İslam Cumhuriyeti’nin bu şekilde inşa edildiğidir.
İslam Cumhuriyeti bugün Ayetullah Ali Hamaney ve ailesi etrafında örgütlenen teokratik bir güvenlik rejimi işlevi görüyor. Güç, Hamaney ve yakın ailesinin merkezde olduğu eşmerkezli daireler halinde yapılandırılmıştır. Otorite son derece kişiseldir ve siyasi hayatta kalma, resmi kurumlardan çok dini liderin kendisine ve oğullarına olan yakınlığa bağlıdır.
Hamaney’in liderliği katılık, disiplin ve derin bir kişisel misyon duygusuyla tanımlanıyor. Kendisini yalnızca siyasi bir otorite olarak değil, aynı zamanda krizler sırasında tereddüt veya uzlaşmaya çok az yer bırakan bir inanç olan İslam Cumhuriyeti’ni koruma konusunda ilahi bir sorumluluğun emanet edildiği bir koruyucu olarak görüyor. 1989’da dini lider pozisyonunu üstlendiğinden bu yana, sistemi istikrarlı bir şekilde, oldukça kurumsallaşmış ve ideolojik olarak kararlı bir baskı aygıtına dayanan, halkın rızası karşısında zorlamaya öncelik veren teokratik bir güvenlik devletine dönüştürdü. Bu yapısal gerçeklik, kamuoyunun duyarlılığından çok, bugün İran’daki siyasi değişimin sınırlarını belirliyor ve rejimin hayatta kalmasını, müzakere edilebilir bir siyasi tercihten ziyade kutsal bir görev olarak önceleyen bir lideri yansıtıyor.
Bu çekirdeği hemen çevreleyen Beit-e Rahbari veya Dini Liderin Ofisiİslam Cumhuriyeti’nin en güçlü ve en az görünür kurumu. Hamaney’in Beyti pratikte rejimin fiili yürütme otoritesi olarak faaliyet gösteriyor. Geçtiğimiz otuz yılda anayasanın, parlamentonun ve cumhurbaşkanlığının üzerinde yer alan geniş ve şeffaf olmayan bir paralel devlete dönüştü.
Binlerce sadık din adamının, güvenlik yetkilisinin ve ideolojik teknokratın görev yaptığı Beit, askeri, istihbarat, ekonomik, adli ve kültürel alanlardaki karar alma mekanizmalarını şekillendiriyor. Hamaney, kişisel olmayan kurallar veya kurumsal kontroller yoluyla yönetmek yerine, eyalet çapında yerleşik güvenilir kişiler aracılığıyla yönetiyor. Beyt aynı zamanda Hamaney’in ailesinin, özellikle de oğullarının, nüfuzunu uyguladığı ve onu hem kurumsal hem de ailevi bir otorite merkezine dönüştürdüğü birincil kanal görevi görüyor. Beyt sadece Hamaney’in otoritesinin bir uzantısı değildir. Bu onun kuralının dayanmasını, şokları absorbe etmesini ve sürekli görünürlük olmadan çalışmasını sağlayan mekanizmadır.
Beit’i çevreleyen, sisteme dini meşruiyet kazandıran geniş bir dini ağ var. İlahiyat okulları, Cuma namazı liderleri, eyalet temsilcileri ve rejim yanlısı üst düzey din adamları aracılığıyla Hamaney’in otoritesi ilahi olarak onaylanmış olarak sunuluyor. O sadece siyasi bir lider olarak değil, aynı zamanda Gayb İmam’ın temsilcisi olarak da tasvir ediliyor. Bu teolojik çerçeve, itaati dini bir göreve dönüştürüyor ve baskıyı siyasi bir tercihten ziyade ahlaki bir zorunluluk olarak yeniden şekillendiriyor. Uzmanlar Meclisi ve Koruyucu Konsey gibi dini kurumlar, dini kurum içindeki muhalefeti aktif bir şekilde disipline ederken bu kutsal meşruiyeti de güçlendiriyor.
Bu mantık, güvenlik aygıtına yerleştirilmiş kıdemli din adamları tarafından açıkça dile getiriliyor. Örneğin silahlı kuvvetlerin İdeolojik-Siyasi Bürosu’nun başında bulunan Hojatoleslam Ali Saeedi, İslami hükümeti savunmanın binlerce kişinin ölümünü haklı çıkardığını ve İslam devletini korumanın tüm yükümlülükler arasında en önemli hedef olduğunu söyledi. Bu çerçevede, dini kurum aynı zamanda protestocuların şöyle etiketlenmesinde de merkezi bir rol oynadı. mohareb (Tanrı’nın düşmanları), baskıyı dini olarak onaylayan ve muhaliflere karşı aşırı şiddet ve zulmü meşrulaştıran bir isim. Bu sınıflandırma, kamuoyunun duyarlılığından çok, bugün İran’daki devrimci değişimin sınırlarını tanımlıyor.
Dini katmanın ötesinde, rejimin zorlayıcı kalkanını oluşturan İslam Devrim Muhafızları Birliği (IRGC) ve daha geniş güvenlik aygıtı yatıyor. İslam Cumhuriyeti’ni savunmak için kurulan Devrim Muhafızları’nın 1979’dan bu yana temel misyonu rejimi korumaktı: darbeleri önlemek, muhalefeti bastırmak ve dini lideri korumak. Zamanla, askeri işlevlerin ötesine geçerek istihbarat, sefer birimleri ve Besic milislerinden oluşan çok kollu bir güvenlik örgütüne dönüşen, her biri toplumun derinliklerine yerleşmiş olan praetorian Muhafızlara dönüştü.
Devrim Muhafızları’nın yapısı, Devrim Muhafızları, Basij ve yerel güvenlik güçlerini birleştiren merkezi olmayan eyalet komutanlıkları aracılığıyla huzursuzluğu kontrol altına almayı amaçlıyor. Mahalleler, okullar ve işyerleri genelinde ofisleri bulunan Besic, bir gözetim, seferberlik ve baskı ağı görevi görüyor; bir yandan rejimi toplumsal baskıdan korurken, bir yandan da halkın öfkesini baskı yoluyla absorbe ediyor. Yurt içinde, Muhafızlar geniş ağlar ve devlet destekli şirketler aracılığıyla ekonomik ve politik olarak sağlamlaşmış durumda, kilit sektörleri kontrol ediyor ve mali bağımsızlık kazanıyor. Ancak tüm bunlar, Devrim Muhafızları’na katılmanın bir yolu olarak Hamaney’in emriyle gerçekleşti. Bu nedenle Muhafızlar dini lidere ve Beyt’e sıkı sıkıya bağlı kalıyor ve hayatta kalması Hamaney’in sistemine bağlı.
Bu üç katman Hamaney’i kuşatacak ve hep birlikte rejimi ve onu ayakta tutan araçları oluşturacağız. İnsan vücudu metaforunu kullanan Hamaney baş olarak dururken, Beyt gövde olarak görev yapıyor ve sistemi koordine edip kontrol ediyor. Rejimin iki eli, otoriteyi dayatan ve dini meşruiyet sağlayan Devrim Muhafızları ve din adamları ağıdır. Bunların altında ise sistemi destekleyen ama yönlendirmeyen hükümet ve kamu yönetimi yer alıyor. Bakanlıklar, belediyeler ve hizmet sağlayan kurumlar günlük yönetimi yönetmeye ve kurumsal sürekliliği korumaya devam ediyor. Bu dış kabuk halkın hayal kırıklığını emer ve normal devlet işlevi görünümünü sürdürür. Ancak çok az gerçek güce sahiptir. Bürokrasi toplumu yönetir ama rejimi yönetemez.
Bu yapısal konfigürasyon, halktaki hoşnutsuzluğun otoriter çöküş için gerekli olan elitlerin parçalanmasına dönüşme olasılığını keskin bir şekilde azaltıyor. Protestolar güvenlik güçleri tarafından kontrol altına alınıyor, dini söylemle meşrulaştırılıyor, dini liderin ofisi tarafından kontrol edilen bir propaganda aygıtı tarafından gizleniyor ve bürokratik rutinler tarafından emiliyor. Güç merkezileştirilmiş, yalıtılmış ve hayatta kalmaları çekirdeğin korunmasına bağlı olan kurumlar tarafından savunuluyor.
Bu mimariyi anlamak çok önemlidir. İslam Cumhuriyeti meşruiyete veya halkın rızasına sahip olduğu için dayanıklı değil. Dayanıklıdır çünkü baskıyı saptırmak, gücü yoğunlaştırmak ve merkezini hem toplumdan hem de kendi kurumlarından korumak için kasıtlı olarak tasarlanmıştır. İran’ın siyasi geleceğine ilişkin ciddi bir değerlendirme, devrimci benzetmelerden veya kaçınılmaz çöküş beklentilerinden çıkarılan varsayımlarla değil, bu yapıyla başlamalıdır.
Source link
